पाठकों! नबवी क्रांति (शांति उस पर हो) का मूल उद्देश्य दीन की स्थापना है। क्योंकि दीन अपनी वास्तविकता में केवल कुछ रस्मों या व्यक्तिगत इबादतों का संग्रह नहीं है, बल्कि एक व्यापक जीवन संहिता है। यह मनुष्य के वैचारिक प्रशिक्षण के साथ-साथ उसके राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक मामलों को भी व्यवस्थित करता है। इसलिए जब हम दीन की स्थापना की बात करते हैं तो इसका मतलब एक ऐसे सामूहिक प्रणाली की स्थापना है जो मानव जीवन के सभी पहलुओं को ईश्वरीय सिद्धांतों के अनुसार ढाल दे।
हालाँकि यहाँ पर यह सवाल पैदा होता है कि दीन के स्थापना का सामाजिक या राजनीतिक जीवन से क्या संबंध है? तो इसका जवाब मैं इस तरह दूँगा कि अगर दीन सिर्फ़ निजी इबादत तक सीमित होता तो सामूहिक स्तर पर किसी क्रांति की ज़रूरत न होती। लेकिन जब हम दीन की शिक्षाओं पर नज़र दौड़ाते हैं तो दीन की शिक्षाएँ यह स्पष्ट करती हैं कि अदल, समानता और सामूहिक भलाई के बिना व्यक्ति का सुधार भी अधूरा रहता है।
नबी अकरम ﷺ ने इसी हकीकत को मद्देनजर रखते हुए ऐसा निजाम कायम किया जिसमें हर फर्द न सिर्फ अपनी व्यक्तिगत मुक्ति का जामिन था बल्कि वह समाज के सामूहिक भलाई का भी जिम्मेदार ठहरता था।
साथ ही साथ यहां पर मैं यह बात भी कहना चाहूंगा कि नबवी क्रांति (शांति उस पर हो) का सबसे नुमायाँ पहलू बातिल निजामों की तनसीख है। लेकिन इससे मुराद महज बुत परस्ती या कदीम मजाहिब का खात्मा नहीं है बल्कि हर वह निजाम है जो अदल व इंसाफ के खिलाफ खड़ा हो। फिर चाहे वह माशी इस्तेहसाल पर मबनी हो, या समाजी तफरीक पैदा करने वाला हो।
कुरान इसी मकसद को यूं बयान करता है: "لِیُظۡہِرَہٗ عَلَی الدِّیۡنِ کُلِّہٖ" यानी दीन-ए-हक का गलबा तमाम बातिल निजामों पर है।
हालाँकि इस गलबे का मफहूम यह नहीं कि तलवार से सब को मगलूब किया जाए बल्कि यह है कि फिक्र, अखलाक और इंसाफ की बुनियाद पर एक ऐसा अमली निजाम कायम हो जो खुद ब खुद दूसरों पर बरतरी साबित करे।
हमारा माजी इस बात का गवाह भी है कि जब-जब दीन के उसूलों पर मबनी सियासी इक्तिदार कायम हुआ तो उसके असरात माशी और माशरती मैदानों में फौरी तौर पर नुमायाँ हुए। माशी निजाम को सूद और इस्तेहसाल से पाक कर के जकात, सदकात और वक्फ जैसे इदारे कायम किए गए। और इन इदारों ने दौलत की गैर मुंसिफाना तकसीम को रोका और कमजोर तबकात को सहारा दिया। और यही वजह थी कि मुआशरा दौलतमंद और गरीब के दरमियान फर्क के बावजूद हसद व बुग्ज से महफूज रहा।
इसके अलावा माशरती ढांचे में एक ऐसी हम आहंगी पैदा हुई जो तारीख में मिसाल रखती है। रंग, नस्ल और नसब पर मबनी तफरीक खत्म हुई। गुलाम और आका एक ही सफ में खड़े हुए, औरत को विरासत और इज्जत मिली, यतीम और मिस्कीन के हुकूक को रियासत ने अपनी जिम्मेदारी बनाया। इस तरह मुआशरा महज चंद ताकतवर तबकात का मरकज नहीं रहा बल्कि हर फर्द को अपनी हैसियत के मुताबिक इज्जत और तहफ्फुज मिला।
लिहाजा मुख्तसर यह कि नबवी क्रांति (शांति उस पर हो) का यह मॉडल इस बात की अक्ली दलील फराहम करता है कि दीन अगर महज इन्फिरादी इबादत तक महदूद रखा जाए तो वह माशरती मसाइल को हल नहीं कर सकता। लेकिन इसके बरअक्स जब दीन को इज्तिमाई जिंदगी पर नाफिज किया जाता है तो एक ऐसा निजाम वजूद में आता है जो इंसान को फिक्री आजादी, माशी इंसाफ और समाजी तहफ्फुज फराहम करता है। और यही वह पहलू है जो आज भी दुनिया के लिए रहनुमाई का सरचश्मा है।