इस्लाम का राजनीति का विचार और वर्तमान समय में इसका महत्व
मुआज हैदर कलकतवी
मुताल्लिम दारुल उलूम देवबंद
सामूहिक जीवन में व्यवस्था और प्रशासन स्थापित करने, और देश की व्यवस्था को सुदृढ़ करने का प्रयास करने को "राजनीति" कहते हैं, इस्लाम में इसका बड़ा महत्व है, और क्यों न हो जब कि यह एक पूर्ण और संपूर्ण जीवन प्रणाली है, जीवन का कोई कोना और बिंदु ऐसा नहीं है जिसमें इसकी मार्गदर्शन न हो, इसमें एक तरफ़ इबादत और आध्यात्मिकता है तो दूसरी तरफ़ सरकार और राजनीति भी है, और इसके राजनीतिक प्रणाली के सामने सभी धर्मों का प्रणाली कोई हैसियत नहीं रखता, इसका नज़रिया अन्य नज़रियों के मुक़ाबले में उच्च और श्रेष्ठ है, प्रकृति सलीमा के बिल्कुल अनुकूल है।
अलहासिल इस्लाम का राजनीतिक प्रणाली एक पूर्ण और संपूर्ण प्रणाली है, इस बारे में शेखुल इस्लाम अल्लामा इब्न तैमियाहؒ (661 - 728 हिजरी) फ़रमाते हैं: ”إن ما وافق الشرع هو المعقول الصريح، وهو الذوق الصحيح، وهو السياسة الكاملة، وإن ما خالف ذلك هو من أمور أهل الجهل والظلم“ (शरीयत के मुताबिक़ नज़रिया और अमल ही सियासी कामिला है, और शरीयत के मुख़ालिफ़ नज़रिया ज़ुल्म और जहल है।) [दरअ तआरुज़ अल-अक़्ल व अल-नक़्ल, अल-वज्ह अल-तासिअ, ٣١٩/٥ , बहवाला दारुल उलूम देवबंद और सियासत, पृष्ठ 85-86]
चुनांचे राजनीति को शरीयत के मुनाफ़ी और शरीयत को राजनीति के मुख़ालिफ़ समझना दुरुस्त नहीं है; इसलिए कि इस तरह के नज़रिए से इस्लाम को दीगर अदयान बातिला का मोहताज क़रार देना लाज़िम आता है जो कि ग़लत है, इस तसव्वुर के हामिल शख़्स पर अल्लामा इब्न क़य्यिमؒ (691 -751 हिजरी) ने बड़े इस्तेअजाब का इज़हार फ़रमाया है, और उसे कम फ़हम कहा है, फ़रमाते हैं: ”فکیف یظن أن شريعته الكاملة التي ما طرق العالم شريعة أكمل منها ناقصة تحتاج إلى سياسة خارجة عنها تكملها، ومن ظن ذلك فهو كمن ظن أن بالناس بالناس حاجة إلى رسول آخر بعده، وسبب هذا كله خفاء ما جاء به على من ظن ذلك وقلة نصيبه من الفهم“ [एलाम अल-मुवक्क़ीन, अल-अमल बिल-सियासा, 2/286, बहवाला दारुल उलूम देवबंद और सियासत पृष्ठ: 86]
जब यह बात वाज़ेह हो गई कि शरीयत मुतहर्राह में सियासत मुनक्कह भी शामिल है, और तमाम बिलावास्ता और बिलवास्ता इबादतों की अदायगी को आसान बनाने; बल्कि उनके दायरे अमल को वसीअतर बनाने का उम्दा ज़रिया है, तो अब इसके तसव्वुरात व नज़रियात को समझना ज़रूरी है।
इस्लाम का तसव्वुर हाकिमियत
इस्लामी सियासत के तसव्वुर की सबसे अहम बुनियाद यह है कि इस कायनात में असल हाकिमियत का दर्जा अल्लाह तबारक व ताला को हासिल है, यानी इक़्तेदार व हुकूमत, जाह व मनसब और क़ानून साज़ी का इख़्तियार सिर्फ़ और सिर्फ़ उन्हीं को है, यह सब खुदाई काम हैं, इन उमूर में दख़ल अंदाज़ी मनसब इंसानी के मुनाफ़ी है, क़ुरान करीम में इस मफ़हूम को मुतअद्दिद जगह बयान किया गया है, जैसे:
(1) ”ألا له الخلق والأمر“ (याद रखो! तख़लीक़ भी उसी की है और मुल्क भी उसी का है।) [अल-आराफ़: 54]
(2) ”ألا له الحكم“ (याद रखो! हाकिमियत सिर्फ़ उसी को हासिल है) [अल-अनआम: 62]
(3) ”ولله ملك السماوات والأرض“ (और अल्लाह के लिए आसमान और ज़मीन की बादशाहत है) [आल इमरान: 189]
(4) ”قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشاء“ (कहो कि या अल्लाह! ऐ सल्तनत के मालिक! तू जिस को चाहता है सल्तनत बख़्शता है) [आल इमरान: 26]
यह तमाम की तमाम आयतें इस हक़ीक़त को वाशगाफ़ कर रही हैं कि हाकिमियत इस कायनात में सिर्फ़ और सिर्फ़ अल्लाह ताला को हासिल है, और हाकिमियत का मफ़हूम यह है कि ”दूसरे के पाबंद हुए बग़ैर हुक्म जारी करने और फ़ैसले करने का कुल्ली हक़ होना“ (इस्लाम और सियासी नज़रियात पृष्ठ: 174) और ज़ाहिर है कि यह हक़ अल्लाह ताला के अलावा किसी दूसरे को हासिल नहीं है, किसी और को इस मानी में हाकिम क़रार देना गोया रब्बे कायनात के साथ उसको शरीक करना है, जो कि गुनाह कबीरा है और जुर्म अज़ीम है, जैसा कि क़ुरान करीम में है ”إن الشرك لظلم عظيم“ (लुक़मान: 13)
लिहाज़ा अहकाम इलाहिया ही इस्लामी सियासत के बुनियादी माख़ज़ हैं जिन में सुबह क़यामत तक तग़य्युर व तबद्दुल की गुंजाइश नहीं है; अल-ग़रज़ रब्बुल आलमीन का इक़रार ही वह बुनियाद है जो सियासत इस्लामिया को दीगर मज़ाहिब से मुमताज़ करती है, जम्हूरियत व सेकुलर इज़्म से इस को जुदा करती है; इसलिए कि इन में हाकिमियत का तसव्वुर अल्लाह के बजाए ग़ैर अल्लाह के लिए साबित है, इन में से बाज़ नज़रियों में हाकिमियत का दर्जा मज़हबी पेशवाओं को दिया गया है जिन की मज़म्मत क़ुरान में की गई है: ”اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله“ (इन लोगों ने अल्लाह को छोड़ कर अपने आलिमों और दरवेशों को परवरदिगार बना लिया है।) [तौबा: 31]
बाज़ नज़रियात में पार्लियामेंट को यह दर्जा दिया हुआ है जिस से उसके मेम्बरान जो चाहते हैं बिल पास करते हैं, जिस दफ़ा में चाहते हैं तरमीम करते हैं जिस से निज़ाम बजाए मुनज़्ज़म होने के मज़ीद मुख़्तल होता जा रहा है, ज़ुल्म व इस्तेबदाद का खात्मा तो दूर इस में और तेज़ी से इज़ाफ़ा हो रहा है, नीज़ हुक़ूक़ इंसानी का ज़ियाअ, इस्मत दरी का उमूम और ग़ारत गिरी
की कसरत इस पर मुस्तज़ाद।
लिहाज़ा सफ़ह हस्ती से इन बुराइयों को ख़त्म करने, इस चमन में फिर से बहार लाने और ज़ुल्मत कदा को रहमत का गहवारा बनाने के लिए अहकाम इलाही का निफ़ाज़ बहुत ज़रूरी है, और इस की सबसे बुनियादी शर्त ”अल्लाह ताला की हाकिमियत का इक़रार“ है।
ख़िलाफ़त दर असल नियाबत इलाही है
जब अल्लाह ताला का हुक्म ही असल हुक्म है और उनका क़ानून ही असल है तो ख़लीफ़ा रब्बुल आलमीन का नायब होगा और अम्र ख़िलाफ़त में उसके ताबे होगा, क़ुरान में अल्लाह ताला ने हज़रत दाऊद अलैहिस्सलाम का ज़िक्र करते हुए फ़रमाया कि: ”يا داؤد! إنا جعلناك خليفة في الأرض“ (ऐ दाऊद! हम ने रूए ज़मीन पर तुम्हें अपना नायब बनाया है।) [स: 26]
अल्लामा इब्न ख़ल्दूनؒ (732 - 808 हिजरी) ने ख़िलाफ़त की जो तारीफ़ ज़िक्र की है इस से इस का मक़सद असली पूरी तरह नुमायाँ होता है: ”حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الأخروية والدنيوية الراجعة إليها“ [मुक़द्दमा इब्न ख़ल्दून, अल-बाब अल-सालिथ, अल-फ़स्ल अल-ख़ामिस व अल-इश्रून, पृष्ठ: 189; बहवाला इस्लाम और सियासी नज़रियात पृष्ठ: 180] (लोगों को शरई तर्ज़ फ़िक्र के मुताबिक़ चलाना जिस से उनकी आख़िरत की मसलहतें भी पूरी हों, और वह दुनियावी मसलहतें भी जिन का नतीजा आख़िरकार आख़िरत ही की बेहतरी होती है।)
बहर कैफ़! अमीर का अल्लाह ताला की नियाबत में उमूर सल्तनत को अंजाम देना इस्लाम के बुनियादी तसव्वुरात में से है, जो दीगर निज़ामों में मादूम है; बल्कि इन निज़ामों में उमूर सल्तनत बादशाह की जागीर होती है, वह इस में जैसे चाहता है तसर्रुफ़ करता है, जिस के सबब से “हुक़ूक़“ तलफ़ हो जाते हैं, ”हुर्रियत“ ग़ुलामियत से बदल जाती है, जब कि इस्लाम में मामला ऐसा नहीं है; बल्कि इस में तो ख़लीफ़ा तनफ़ीज़ अहकाम और तसर्रुफ़ उमूर मुमलकत में पाबंद होता है, मुतलकुल अनान नहीं होता।
इस्लामी सियासत के अह्दाफ़
शरीयत का कोई पहलू भी मक़ासिद हस्ना से ख़ाली नहीं है, चुनांचे इस की सियासत भी उम्दा मक़ासिद और अज़ीम अह्दाफ़ से पुर है, मसलन: अच्छाइयों का उमूम, बुराइयों का सद्द बाब और रआया की इस्लाह व तरबियत वग़ैरा। जब कि दीगर निज़ामों में इन बातों का तसव्वुर महज़ एक इज़ाफ़ी इस्तिलाह के तौर पर है, ज़्यादा से ज़्यादा इन का मक़सद ख़ुशी फ़राहम करना, और चीज़ों को मुहैया करना है।
इस की वजह यह है कि इन के यहां ”ख़ैर व शर“ का कोई मेयार मुक़र्रर नहीं है, एक ही चीज़ एक ज़माना में भली और दूसरे ज़माना में बुरी मालूम होने लगती है, इन के पास ”ख़ैरे मुतलक़ और शर्रे मुतलक़ का कोई तसव्वुर ही मौजूद नहीं है।“ (इस्लाम और सियासी नज़रियात, पृष्ठ: 181)
जब कि इस्लाम में ”ख़ैर व शर“ का मेयार मौजूद है, इस का अव्वलीन मक़सद ही अच्छाइयों का उमूम है, जैसा कि क़ुरान करीम में अल्लाह ताला का इरशाद है कि: ”الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة، وآتووا الزكاة، وأمروا بالمعروف، ونهوا عن المنكر، ولله عاقبة الأمور“ (यह वह लोग हैं कि अगर हम इन्हें ज़मीन में इक़्तेदार अता करें तो यह नमाज़ क़ायम करें, ज़कात अदा करें, नेकी का हुक्म करें और बुराई से रोकें, और तमाम मामलात का अंजाम अल्लाह ही के क़ब्ज़ा में है।) [हज: 41]
यही वह उम्दा मक़ासिद हैं जिन पर सियासत इस्लामिया की बुनियाद है, इन में से हर एक बड़ी अहमियत का हामिल है, अपने मक़सूद को शामिल है, निज़ाम इस्लामी की बरतरी को साबित करने में आमिल है, आने वाले सफ़हात में इस की कुछ तफ़सील लिखी जा रही है।
इक़ामत सलात: इस्लामी सियासत में
इस्लामी सियासत का बुनियादी सुतून नमाज़ का क़ियाम है; चूँ कि सियासत का मक़सद तरबियत है, और इस में ”ज़हनी तरबियत“ असल है और नमाज़ इस सिलसिला में बड़ी मुअस्सिर है; इस लिए इस का क़ियाम ”उमूर सियासत“ के इस्तेहकाम के लिए ज़रूरी है, चूँ कि रआया की इताअत ही इस्तेहकाम के लिए बुनियादी शर्त है और बग़ैर तरबियत के इताअत का कमाल हासिल नहीं हुआ करता, इसी वजह से ”नमाज़“ की ताकीद की गई है; ताकि ज़हनी तरबियत के साथ साथ पूरे आज़ा व जवारह की तरबियत हो जाए, जिस के असरात का मुशाहिदा मुख़ालिफ़ माहौल में हुआ करता है, अल्लाह ताला फ़रमाते हैं: ”إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر“ (यक़ीन जानो कि नमाज़ बे हयाई और बुराई से रोकती है।) [अल-अनकबूत: 45]
नीज़ दौर सहाबा में भी इस का खुसूसी एहतिमाम किया जाता था और तरबियत में इस को मुक़द्दम रखा जाता था, और इमारत के साथ इमामत की ज़िम्मेदारी भी संभाली जाती थी, चुनांचे इमाम मालिकؒ (मुतवफ्फी: 179 हिजरी) ने इस हवाले से अपनी मुवत्ता में यह रिवायत नक़्ल फ़रमाई है: ”عن نافع مولى عبدالله بن عمر أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- كتب إلى عماله أن أهم أمركم عندي الصلاة، فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع“ (हज़रत अब्दुल्लाह बिन उमरؓ ने अपने गवर्नरओं को यह ख़त लिखा कि मेरे नज़दीक तुम्हारे तमाम कामों में सब से अहम चीज़ नमाज़ है; लिहाज़ा जो कोई इस की हिफ़ाज़त करे गा और इस की पाबंदी करे गा, वह अपने दीन की हिफ़ाज़त करे गा, और जो कोई नमाज़ को बर्बाद करे गा, उसके दूसरे काम ज़्यादा बर्बाद होंगे।) [मुवत्ता इमाम मालिक, वक़ूत सलात, पृष्ठ: 6, ज: 1; बहवाला इस्लाम और सियासी नज़रियात, पृष्ठ: 182]
ज़कात की अदायगी ख़ुशहाली की ज़ामिन
हुकूमत इस्लामिया से किसी ख़ास तबक़ा का मुफ़ाद मक़सूद नहीं है; बल्कि इस का मक़सद कमज़ोरों की दाद रसी करना, ग़रीबों का ख़याल रखना, ख़ुशहाली को आम करना और ज़बूँ हाली का खात्मा करना है; इन उमूर की तकमील के लिए ”ज़कात“ एक शानदार तरीक़ा और बेहतरीन ज़रिया है, जब कि दीगर मरव्वजा निज़ाम में इन चीज़ों का तसव्वुर कभी हाशिया ख़याल में भी नहीं आया करता; बल्कि इस में ख़स्ता हाली को ज़ाइल करने की तदबीरों को सोचने के बजाए ख़स्ता हाल लोगों की नस्ल कुशी और बीख़ कनी करने की पॉलिसीयां बनाई जा रही हैं।
लिहाज़ा इस्लाम में ज़कात की बड़ी ताकीद की गई है और नमाज़ के साथ इस को बयान किया गया है, आज अगर दुनिया भर के इक़्तेसादी निज़ाम का जायज़ा लिया जाए तो चहार जानिब ”अरज़ानी व परेशानी“ का शोर व ग़ुल है, इस को दूर करने के लिए वही करना होगा जो इस्लाम ने बताया है, एक ”सूदी निज़ाम का इख़्तिताम“ और दूसरा ”ज़कात की अदाये गी का एहतिमाम“ इन चीज़ों की रियायत हमारे इक़्तेसादी निज़ाम को औजे कमाल पर पहुंचाने की ज़ामिन है, फलीअमल अल-आमिलून।
अम्र बिल मारूफ़ व नही अनिल मुनकर एक अहम फ़रीज़ा
इस्लाम में ख़ैर व शर का मेयार मुतअय्यन है और हुकूमत के क़ियाम का बुनियादी मक़सद भी ”अच्छाइयों को फ़रोग़ देना, और बुराइयों का खात्मा करना“ है; लिहाज़ा इस के आला मेयार (अम्र बिल यद व तग़य्युर बिल यद) का मुकल्लफ़ हुकूमत को बनाया गया है, जैसा कि फ़तावा आलमगीरिया में है: ”و یقال: الأمر بالمعروف باليد على الأمر، وباللسان على العلماء، وبالقلب لعوام الناس، وهو إختيار الزندويستي، كذا في الظهيرة“ [अल-फ़तावा अल-आलमकीरिया, किताब अल-कराह, बाब: 17, 5/353; बहवाला इस्लाम और सियासी नज़रियात पृष्ठ: 187]
इस के मुक़ाबले में वह निज़ाम जो ख़ैर व शर का मुतलक़ तसव्वुर नहीं रखता, नीज़ इस के नसब अल-ऐन में खूबियों को फ़रोग़ देना शामिल नहीं है तो भला इन के हम नवाओं को हुकूमत करने का क्यों कर हक़ हो? व अल-अम्र इलैक फनज़र!
हुकूमत से मक़सूद अदल व इंसाफ़ का क़ियाम
इस्लामी हुकूमत का बुनियादी मक़सद ”क़ियामे अदल“ है, इस के अल्लाह ताला ने हज़रत दाऊद अलैहिस्सलाम को मुख़ातिब करते हुए कहा: ”یا داؤد! إنا جعلناك خليفة في الأرض، فاحكم بين الناس بالحق، ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله“ (ऐ दाऊद! हम ने रूए ज़मीन पर तुम्हें अपना ख़लीफ़ा बनाया है, तो तुम लोगों के दरमियान इंसाफ़ से फ़ैसला करो, और ख़्वाहिश की पैरवी मत करो फिर तो वह तुम्हें अल्लाह के रास्ता से हटा दे गी) [स: 27] इस में अदालती फ़ैसले और इंतिज़ामी व इज्तिमाई उमूर का हक़ पर मबनी होना भी दाख़िल है; अलबत्ता वह मेयार मक़सूद है जिस को अल्लाह और उसके रसूल ने मुक़र्रर किया है, लिहाज़ा वह फ़ैसला जो इस मेयार के मुवाफ़िक़ न हो वह अदल नहीं है; बल्कि ज़ुल्म है जैसा कि अल्लाह ताला का फ़रमान है: ”ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون“ (और जो शख़्स उस बात का हुक्म न करे जो अल्लाह ताला ने उतारी है तो वह लोग ज़ालिम होंगे) [माइदा: 45]
इस लिए जब आप इस्लामी तारीख़ का मुताला करेंगे तो आप को ऐसी मिसालें मिलेंगी जो ”इस्लामी सियासत“ के अदल व इंसाफ़ के रोशन बाब को उजागर करती हैं कि क़ाज़ियों ने सरबराहों के ख़िलाफ़ न सिर्फ़ मुक़द्दमा चलाया; बल्कि उन के ख़िलाफ़ फ़ैसला भी सुनाया है, जैसा कि मशहूर है कि क़ाज़ी शुरैहؒ ने अमीरुल मोमिनीन हज़रत अलीؓ के ख़िलाफ़ फ़ैसला दिया, जब कि उन का फ़रीक़ मुख़ालिफ़ एक यहूदी था; मगर आज के जम्हूरियत निज़ाम हुकूमत में सरबराहों के ख़िलाफ़ फ़ैसला सुनाना तो दरकनार; मज़ीद उन को इस हद तक इख़्तियार दिया होता है कि वह जिस मुजरिम की चाहें सज़ा माफ़ करवा दें; ख़्वाह निचली अदालत से अदालत उज़्मा तक इस की सज़ा याबी पर इत्तिफ़ाक़ किया गया हो, जिस के सबब से जराइम की शरह में रोज़ बरोज़ इज़ाफ़ा होता जा रहा है, इस के अलावा इस्लाम अपनी हुकूमत में हर मज़हब वाले को यह आज़ादी देता है कि वह निकाह व तलाक़ और मीरास व वसियत में अपने मज़हब पर अमल करे। चुनांचे फ़रमाया गया है: ”اتركوهم و ما يدينون“ (इन को अपने मज़हब पर अमल करने दो) [अल-तक़रीर व अल-तहरीर, फ़स्ल फ़ी शराइत अल-रावी, मसलत तख़सीस अल-सुन्नत बिल-सुन्नत, ज: 2, पृष्ठ: 310, बहवाला इस्लाम और सियासी नज़रियात, पृष्ठ: 195]
इस के अलावा दीगर निज़ाम में आज़ादी का दावा तो है; लेकिन दर हक़ीक़त आज़ादी दी नहीं जाती है; बल्कि उन उमूर में जिन का ताल्लुक़ अक़ीदे से है, मुल्की क़वानीन के मुताबिक़ अमल करने पर मजबूर किया जाता है, जैसा कि हम अपने दयार में इस बात का मुशाहिदा कर रहे हैं।
इस्लाम में ताहील इमारत का एक मेयारी तसव्वुर
इन मक़ासिद हस्ना को बरूए कार लाने के लिए एक निज़ाम का होना और इस का एक मुनज़्ज़िम होना ज़रूरी है, और इस के लिए इस के अंदर अहलियत का होना एक लाज़िमी अम्र है, इस्लाम ने इस का उम्दा मेयार मुक़र्रर किया है जिस को ज़ैल में दर्ज किया जाता है:
(1) आक़िल व बालिग़ होना: आक़लीन व मुकल्लफीन के सरबराह के लिए ज़रूरी है कि वह भी अहकाम शरईया का मुकल्लफ़ हो; इस लिए कि ग़ैर मुकल्लफ़, मुकल्लफ़ से कम दर्जा का होता है और आक़िल, ग़ैर आक़िल से आला और ऊंचे मरतबत वाला होता है, लिहाज़ा इमारत के लिए अक़्ल व बुलूग़त दोनों की शर्त लगाई गई है।
(2) मुसलमान होना: मक़ासिद इस्लामिया की तनफ़ीज़ के लिए हाकिम का ख़ुद मुतीअ व मुनक़ाद होना ज़रूरी है; इस लिए कि इताअत का न होना ”सफ़ाहत“ है, जब कि इस्लामी अहकाम मबनी बर अदल हैं, चुनांचे ”सफ़ीह“ आदिल नहीं हो सकता, और सफ़ाहत के साथ अदालत मुतसव्विर नहीं हो सकती और इस को क़ुरान ने भी ज़ुल्म कहा है ”إن الشرك لظلم عظيم“ (सूरह लुक़मान: 13), लिहाज़ा ज़ुल्म से ज़ुल्मत आम होगी न कि नूरानियत, जब कि इस्लाम आया ही है लोगों को ज़ुल्मत कदा से निकालने के लिए ”يخرجهم من الظلمات إلى النور“ (अल-बक़रा: 257)।
(3) मर्द होना: इस्लाम में हुकूमत के लिए रुजूलियत ज़रूरी है, इस लिए कि इमारत और इमामत दोनों की ज़िम्मेदारी हाकिम पर होती है, और इमारत को ”इमामत कुबरा“ और नमाज़ की इमामत को ”इमामत सुग़रा“ कहा गया है, जब ”निसवानियत“ बिल-इत्तिफ़ाक़ इमामत सुग़रा के लिए मानअ है तो ब-दरजाए औला इमामत कुबरा के लिए भी मानअ होगी और रिवायत में भी इस को ”मानअ“ क़रार दिया गया है, अल्लाह के नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने फ़रमाया: ”لن يفلح قوم ولّوا أمرهم إمراة“ (वह क़ौम हरगिज़ फ़लाह नहीं पाए गी जिस ने अपने ऊपर किसी औरत को हाकिम बना लिया हो) [सहीह अल-बुख़ारी, बाब किताब अल-नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम इला किसरा व क़ैसर, हदीस 4425 बहवाला इस्लाम और सियासी नज़रियात पृष्ठ: 210] और एक मौक़ा पर फ़रमाया: ”إذا كانت أمراؤكم خياركم، وأغنيائكم سمحائكم، وأموركم شورى بينكم فظهر الأرض خير لكم من بطنها، وإذا كانت أمراؤكم شراركم وأغنياؤكم بخلائكم وأموركم إلى نسائكم فبطن الأرض خير لكم من ظهرها“ (जब तुम्हारे अमीर तुम में से बेहतरीन लोग हों, तुम्हारे माल दार लोग सख़ी हों और तुम्हारे मामलात, बाहमी मशवरे से तय पाते हों तो ज़मीन की पुश्त तुम्हारे लिए इस के पेट से बेहतर है, और जब तुम्हारे अमीर लोग तुम में से बद तरीन लोग हों, तुम्हारे माल दार लोग तुम में से बखील लोग हों और तुम्हारे मामलात, तुम्हारी औरतों के हवाले हो जाएं तो ज़मीन का पेट तुम्हारे लिए ज़मीन की पुश्त से बेहतर है।) [जामे अल-तिरमिज़ी बाब 78, हदीस 2266 बहवाला साबिक़]
(4) क़ुरैशी होना: अल्लाह के नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने इरशाद फ़रमाया: ”لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقى منهم اثنان“ (यह मामला (ख़िलाफ़त) क़ुरैश में रहे गा, जब तक इन में दो इंसान बाक़ी हों।) [सहीह बुख़ारी, बाब मनाक़िब क़ुरैश, हदीस 251, बहवाला साबिक़] और एक दूसरी जगह फ़रमाया: ”إن هذا الأمر في قريش، لا يعاديهم أحد إلا كبّه الله على وجهه ما أقاموا الدين“ (यह मामला क़ुरैश में रहे गा, इन में से जो कोई दुश्मनी करे गा, अल्लाह इस को औंधे मुंह गिरा दे गा) [सहीह बुख़ारी, बाब मनाक़िब क़ुरैश, हदीस 3500, बहवाला साबिक़] इस बाब में तफ़सील है, जिस का यह मुक़ाला मुतहम्मिल नहीं है।
(5) इल्म: अहकाम इस्लामिया की नौइयत व कैफ़ियत से आशनाई, इस की मसलहतों और नज़ाकतों से हमनवाई, हाकिम के लिए ज़रूरी है और यह अम्र उलूम इस्लामिया में तअम्मुक़ (गहराई) के बग़ैर हासिल नहीं होता, इस लिए हाकिम व अमीर के लिए इंतिज़ाम व इनसिराम की सलाहियत के साथ इल्मी लियाक़त भी ज़रूरी है; क्यों कि इस मुहतम्म बिल शान काम को ”जहालत“ के साथ करना मुमकिन नहीं है।
(6) आदिल होना: फ़ैसलाओं का अदल पर मबनी होना फ़ैसल की अदालत पर मौक़ूफ़ है; इस लिए कि ज़ालिम के हाथों अदल व इंसाफ़ का क़ियाम नहीं हुआ करता और अदल का मेयार इताअत इलाही है और हुकूमत इस्लामिया से मक़सूद अदल का क़ियाम है, जैसा कि क़ुरान में अल्लाह ताला ने फ़रमाया: ”وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل، فاحكم بين الناس بالحق.“ [सूरह स: 26]
इस्लामी सियासत के इंतिख़ाब का तरीक़ा
जब से शम्ए रिसालत ग़ुरूब हुई है, तब से ही अमीर के इंतिख़ाब की ज़िम्मेदारी मुसलमानों पर आइद हो गई है; इस लिए आक़ाए मौला सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने इस बाबत किसी की नामज़दगी नहीं फ़रमाई; बल्कि इस मामले को मुसलमानों पर छोड़ दिया, चुनांचे इंतिख़ाब, अहले राय के बाहमी मशवरे से होगा (وأمرهم شورى بينهم [सूरह शूरा: 38])؛ लिहाज़ा बग़ैर मुशावरत के इंतिख़ाब का एतबार नहीं होगा और राय दहंदगी का इख़्तियार, अहले शूरा को होगा, इस में हर कस व नाकस, शमूलियत का मजाज़ नहीं होगा, जैसा कि जम्हूरियत तर्ज़ हुकूमत में यह तरीक़ा इख़्तियार किया जाता है कि इस में हर तरह के अशख़ास की राय शुमार की जाती है और बालिग़ राय दही से इंतिख़ाब होता है, यह तरीक़ा दुरुस्त नहीं है, दुरुस्त तरीक़ा वही है जो दौरे ख़िलाफ़त में जारी था।
मजलिस शूरा की रुक्नियत
मजलिस शूरा में रुक्नियत के मजाज़ वही लोग होंगे, जिन्हें सियासी बसीरत हासिल हो और जिन के अंदर दियानत हो; अलबत्ता इस में इंतिख़ाब, बालिग़ राय दही की बुनियाद पर होगा, और जब अहले बसाइर को अपने मुल्क के सियासी व तालीमी शऊर के मुवाफ़िक़ इस सिलसिले में कोई मुनासिब सूरत समझ में आ जाए तो इस के मुताबिक़ इंतिख़ाब किया जाए गा।
ख़िलाफ़त एक अज़ीम ज़िम्मेदारी है
ख़िलाफ़त व इमारत एक बड़ी ज़िम्मेदारी है, न तो यह किसी की जागीर है और न ही यह किसी का हक़ है, इस्लाम में इस की तमअ करने से ममानअत की गई है, एक मौक़ा पर हज़रत अबूज़र ग़िफ़ारीؓ ने हुज़ूर सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम से इस की ख़्वाहिश ज़ाहिर की तो आप ﷺ ने फ़रमाया: ”يا أبا ذر! إنك ضعيف، وإنها أمانة، ويوم القيامة خزي وندامة؛ إلا من أخذها بحقها وأدّى الذي عليه فيها“ (ऐ अबूज़र! तुम कमज़ोर हो, और यह (हुकूमत) एक अमानत है, और क़यामत के दिन रुसवाई और पशेमानी; इल्ला यह कि कोई शख़्स बरहक़ तरीक़े से यह अमानत ले, और उस पर उस के जो हुक़ूक़ आइद होते हैं, उन्हें ठीक अदा करे) [मुस्लिम, बाब कराहत अल-इमामत बग़ैर ज़रूरह, हदीस 4683, बहवाला इस्लाम और सियासी नज़रियात पृष्ठ: 196]
यह इस्लाम का वह पाकीज़ा नज़रिया है, जो बहुत सारी खूबियों को नीस्त व नाबूद करने का ज़रिया है, जब कि मौजूदा तसव्वुरे जम्हूरियत में सब से बड़ा नक़्स यही है कि नुमाइंदगी के लिए ख़ुद को पेश करते हैं, जिस से मुआशरे का नुक़सान अज़ीम होता है, मसलन ”फ़िर्क़ा वाराना तसादुम व तनाज़ुआत, मुस्तक़िल पॉलिटिकल जंग का ला-इन्तहाई सिलसिला, दो फ़रीक़ों में इंतिख़ाबी कश्मकश, फ़ितना व फ़साद, माल व ज़र का इतलाफ़ और ज़ियाअ, निहायत बेदर्दी के साथ एक फ़रीक़ का दूसरे फ़रीक़ को हदफ़ मलामत बनाना, निहायत ज़लील हमले करना, सीम व ज़र की थैलियां खोल देना और इस में बाज़ दफ़ा क़त्ल व ख़ूँ रेज़ी तक पहुंच जाना“؛ यह और उन्हें जैसे असबाब की वजह से इस्लाम में किसी शख़्स का दावाए हुकूमत को ले कर उठना बहुत मुस्तबइद अम्र है; चह जाए कि इस में तरग़ीब व तहरीस के हज़ार हथकंडे और प्रोपेगंडे इख़्तियार किए जाएं, आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के बाद खुलफ़ाए अरबा और ख़लीफ़ाए अर्शद हज़रत उमर बिन अब्दुल अज़ीज़ؒ का दौर, इस्लामी हुकूमत के लिए रहनुमा और आइडियल है, इस पूरे अहद में एक भी ऐसी मिसाल नहीं दिखाई जा सकती कि किसी ख़लीफ़ा या हुक्मराँ को उन की ख़्वाहिश की बुनियाद पर हुकूमत सौंप दी गई हो। (माहनामा दारुल उलूम, शुमारा: 10-11, जिल्द: 89, रमज़ान - शव्वाल 1426 हिजरी बमताबिक़ अक्टूबर - नवंबर 2005 ईस्वी)
लिहाज़ा हम पर यह बात वाज़ेह हो गई कि इस्लामी निज़ाम की दुनिया को हर हाल में ज़रूरत है; ताकि ज़िंदगी के तमाम शोबे मुख़्तल होने से महफ़ूज़ रहें और जिस की वजह से रूए ज़मीन जन्नत नज़ीर बने और वह मुस्बत नताइज हासिल हों जो इस्लामी निज़ाम का नसब अल-ऐन है। व अल्लाह आलम बिल-सवाब व इल्मुहु अतुम् व अहकम।
माख़ज़ व मराजेअ:
(1) इस्लाम और सियासी नज़रियात अज़ मुफ़्ती मोहम्मद तक़ी उस्मानी, नाशर: कुतुब ख़ाना नईमिया देवबंद, अप्रैल 2011 ईस्वी।
(2) दारुल उलूम देवबंद और सियासत अज़ मौलाना मोहम्मद इसहाक़ बाजुड़ी, मकतबा उमर फ़ारूक़ कराची, 2018 ईस्वी।
(3) इस्लामी नज़रिया सियासत अज़ मौलाना हैदर ज़माँ सिद्दीक़ी, मकतबा दीन व दानिश, मखनहियां कुआं, बांकी पुर, पटना, 1947 ईस्वी।
(4) माहनामा दारुल उलूम देवबंद, अक्टूबर - नवंबर 2005 ईस्वी।