*احکام رمضان المبارک*
*روزہ کی حالت میں غسل اور اسباب غسل کے بعض احکام*
(روزہ میں وضو یا غسل کے دوران کلی کرتے وقت *غرغرہ* نہ کریں کہ اس کی وجہ سے حلق میں پانی پہنچنے کا ڈر اور روزہ ٹوٹ جانے کا گمان غالب ہے)
(۱) اگر مرد اور عورت پر سحری کا وقت ختم ہونے سے پہلے غسل واجب ہوچکا تھا اور وہ اس وقت غسل نہیں کرپائے تو بعد میں کسی بھی وقت غسل کرنا جائز ہے، روزہ شروع ہوجانے کے بعد غسل کرنے سے روزہ خراب نہیں ہوگا
(۲) اگر کسی کو سحری کا وقت ختم ہونے سے پہلے غسل کی حاجت ہو گئی تھی تو بہتر یہ ہے کہ وہ جتنا جلدی ہو سکے غسل کر کے وقت کے اندر نماز فجر پڑھنے کی فکر کرے تاکہ فجر کی نماز قضاء نہ ہو
۳)۔ اگر کوئی عورت رمضان کی رات سحری کے وقت سے کچھ پہلے اپنی عادت کے مطابق حیض سے پاک ہو چکی تھی، اور اسے پاکی کا مکمل یقین بھی ہوگیا تھا اور اتنا وقت بھی ملا کہ وہ غسل کر کے عشاء کی نماز بھی پڑھ سکے لیکن وہ غسل کیے بغیر ہی سحری کرکے روزہ رکھ لیتی ہے تو اس کا روزہ درست ہوجائے گا البتہ اگر وقت میں گنجائش ہو تو غسل کر کے سحری کرنا بہتر ہے، نیز اس رات کی عشاء نماز ادا کرنا بھی اس پر لازم ہوگا
۴)۔ اگر کسی عورت پر صبح صادق کے بعد غسل واجب ہوا یعنی وہ حیض یا نفاس سے پاک ہوئی تو اس دن کا روزہ نہیں ہوگا بعد میں اس دن کے روزے کی قضا کرنا ضروری ہوگا, البتہ غسل کرنے میں لا پرواہی نہ کرے بلکہ جتنا جلدی ہوسکے غسل کر کے فجر کی نماز ادا کرنے کی فکر کرے۔
(۵) روزہ شروع ہوجانے کے بعد دن میں کسی بھی وقت نیند کی حالت میں غسل کی حاجت ہوجائے تو غسل کرکے روزہ کو مکمل کریں، اس کی وجہ سے روزہ پر کچھ بھی اثر نہیں پڑے گا
(۶) روزہ کی حالت میں جمعہ کا سنت غسل کرنا بھی جائز ہے
(۷) سخت گرمی یا اتنی سخت پیاس لگ رہی تھی کہ روزہ کو باقی رکھنا مشکل معلوم ہورہا تھا اسی وجہ سی کچھ سکون حاصل کرنے کے لیے غسل کرلیا تو گنجائش ہے اس سے روزہ خراب نہیں ہوگا
۸)۔ اگر عورت کو روزہ کی حالت میں حیض (پیریڈس) شروع ہوجائے تو اس دن کا روزہ ٹوٹ جائے گا، رمضان کے بعد کسی بھی وقت اس دن کے ساتھ حیض کے تمام دنوں کے روزوں کی قضا کرنا ضروری ہے
۹))۔ اگر کوئی روزے کی حالت میں اپنے ہاتھوں کے ذریعہ (Sperm) خارج کر لے تو اس پر غسل لازم ہو جائے گا، اپنی اس بری حرکت سے توبہ کرتے ہوئے جتنا جلدی ہوسکے غسل کر کے وقت پر نمازیں پڑھنے کی فکر کرے البتہ اس دن کا روزہ ٹوٹ جائے گا، بعد میں اس دن کے روزے کی قضا کرنا ضروری ہے
۱۰)) روزہ کی حالت میں ہمبستری کرنے سے صرف غسل کرلینا کافی نہیں ہوگا بلکہ روزہ ٹوٹ جائے گا اور ساری زندگی میں کسی بھی وقت 61 روزے رکھنے ہوں گے ایک روزہ قضاء کے طور پر ، اور 60 روزے ایک ساتھ کفارے کے طور ۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
عَنْ أَبِي قَتَادَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَيْسَ فِي النَّوْمِ تَفْرِيطٌ إِنَّمَا التَّفْرِيطُ فِي الْيَقَظَةِ أَنْ تُؤَخِّرَ صَلَاةً حَتَّى يَدْخُلَ وَقْتُ أُخْرَى (ابو داؤد)
وعن أُمّ سَلَمَةَ رضي الله عنهما: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ «يُدْرِكُهُ الفَجْرُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ أَهْلِهِ، ثُمَّ يَغْتَسِلُ، وَيَصُومُ (مسلم)
عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: إن رجلاً قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف على الباب، وأنا أسمع، يا رسول الله: إني أصبح جنباً، وأنا أريد الصيام؟ فقال صلى الله عليه وسلم : وأنا أصبح جنباً، وأنا أريد الصيام، فأغتسل وأصوم فقال له الرجل: يا رسول الله: إنك لست مثلنا! قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله، وأعلمكم بما أتقي (موطأ مالك)
عن لَقِيط بن صَبِرةَ رَضِيَ اللهُ عنه قال: قلتُ: يا رسولَ الله، أخبِرني عن الوُضوءِ، قال: أسبِغِ الوُضوءَ، وخلِّلْ بينَ الأصابِعِ، وبالِغْ في الاستنشاقِ إلَّا أنْ تكونَ صائمًا (ابو داؤد، ترمذي)
عن بعض أصحابِ رَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه قال: لقد رأيتُ رَسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بِالْعَرْجِ يصُبُّ الماءَ على رأسِه وهو صائِمٌ، مِن العَطَشِ، أو مِنَ الحَرِّ. (ابو داؤد)
عن أبي سَعيدٍ الخدريِّ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: أَشهدُ على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه قال: الغُسلُ يومَ الجُمُعةِ واجبٌ على كلِّ محتلمٍ، وأنْ يَستنَّ، وأن يمسَّ طِيبًا إنْ وَجَد (بخاري)
عن أبي سَعيدٍ الخدريِّ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: أَشهدُ على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه قال: الغُسلُ يومَ الجُمُعةِ واجبٌ على كلِّ محتلمٍ، وأنْ يَستنَّ، وأن يمسَّ طِيبًا إنْ وَجَد (بخاري)
فی الھندیۃ: والترتيب في المضمضة والاستنشاق سنة عندنا. كذا في الخلاصة. والمبالغة فيهما سنة أيضا. كذا في الكافي وشرح الطحاوي إلا أن يكون صائما. كذا في التتارخانية، وهي في المضمضة بالغرغرة. كذا في الكافي،وفي الاستنشاق أن يضع الماء على منخريه ويجذبه حتى يصعد إلى ما اشتد من أنفه. كذا في المحيط.ٍ(الفتاوى الهندية :1/ 202)
وإن تمضمض أو استنشق فدخل الماء جوفه إن كان ذاكرا لصومه فسد صومه ،وعليه القضاء، وإن لم يكن ذاكرا لا يفسد صومه ،كذا في الخلاصة، وعليه الاعتماد.(الفتاوى الهندية :1/ 8)
"و" يسن "المبالغة في المضمضة" وهي إيصال الماء لرأس الحلق "و" المبالغة في "الاستنشاق" وهي إيصاله إلى ما فوق المارن "لغير الصائم" والصائم لا يبالغ فيها خشية إفساد الصوم لقوله عليه الصلاة والسلام: "بالغ في المضمضة والاستنشاق إلا أن تكون صائما "
*قوله:* ( والمبالغة ) فيهما هي سنة في الطهارتين على المعتمد ،وقيل: سنة في الوضوء ،واجبة في الغسل إلا أن يكون صائما .نقله القهستاني عن المنية…..
*قوله:* (وهي إيصال الماء لرأس الحلق الخ ) هو ما في الخلاصة. وقال الإمام خواهر زاده: هو في المضمضة الغرغرة، وهي تردد الماء في الحلق ،وفي الاستنشاق أن يجذب الماء بنفسه إلى ما اشتد من أنفه اه.قال في البحر:وهو الأولى. والاستنثار مطلوب والإجماع على عدم وجوبه ،والمستحب أن يستثر بيده اليسرى ،ويكره بغير يد؛ لأنه يشبه فعل الدابة. وقيل :لا يكره. ذكره البدر العيني. والأولى أن يدخل اصبعه في فمه وأنفه. قهستاني.
*قوله:*( والصائم لا يبالغ ) أي: ولو صام نفل. قوله: ( خشية إفساد الصوم ) ,فهو مكروه ،كذوق شيء ومضغه.(حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح)
ومنها المبالغة في المضمضة والاستنشاق إلا في حال الصوم فيرفق لما روي أن النبي قال للقيط بن صبرة بالغ في المضمضة والاستنشاق إلا أن تكون صائما فأرفق ولأن المبالغة فيهما من باب التكميل في التطهير فكانت مسنونة إلا في حال الصوم لما فيها من تعريض الصوم للفساد. (بدائع الصنائع: (21/1، ط: دار الکتاب العربی)
*الفرع الثاني: تأخيرُ الحائِضِ الاغتسالَ إلى طلوعِ الفَجرِ* يُباحُ للحائِضِ إذا طهُرَتْ أن تؤخِّرَ الاغتسالَ مِنَ الحيضِ إلى طلوعِ الفَجرِ، وذلك باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ:الحنفيَّة،والمالكيَّة،والشَّافعيَّة،والحَنابِلة؛ وذلك قياسًا على الجُنُبِ إذا أخَّرَ اغتسالَه إلى طُلوعِ الفَجرِ
*المطلب الثاني: المضمضةُ والاستنشاقُ* يُباحُ للصَّائِمِ المضمضةُ والاستنشاقُ مِن غَيرِ مُبالغةٍ.
*الأدِلَّة:* أوَّلًا: من الإجماع : نقل الإجماعَ على ذلك: ابنُ تيميَّة، ثانيًا: وذلك لأنَّ الفَمَ في حُكمِ الظَّاهر، لا يَبطُلُ الصَّومُ بالواصِلِ إليه، كالأنفِ والعَينِ
*المطلب الثالث: اغتسالُ الصَّائِم وتبَرُّدُه بالماءِ* : لا بأسَ أن يغتَسِلَ الصَّائِمُ، أو يصُبَّ الماءَ على رأسِه مِن الحَرِّ أو العَطشِ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ: الحَنَفيَّة، والمالكيَّة، والشَّافِعيَّة، والحَنابِلة (الموسوعة الفقهية)
"ولو طهرت ليلاً صامت الغد إن كانت أيام حيضها عشرةً، وإن كانت دونها فإن أدركت من الليل مقدار الغسل وزيادة ساعة لطيفة تصوم وإن طلع الفجر مع فراغها من الغسل لاتصوم؛ لأنّ مدة الاغتسال من جملة الحيض فيمن كانت أيامها دون العشرة، كذا في محيط السرخسي (الفتاوى الهندية (1/ 207)
يُسنُّ الغُسلُ يومَ الجُمُعةِ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة: الحَنَفيَّة، والمالِكيَّة، والشافعيَّة، والحَنابِلَة، وبه قال جماهيرُ العلماء، وحُكي الإجماعُ على ذلك (الموسوعة الفقهية)
قال ابنُ عبد البر: قد أجمع المسلمون قديمًا وحديثًا على أنَّ غُسل الجمعة ليس بفرضٍ واجب، وفي ذلك ما يَكفي ويُغني عن الإكثار... إلَّا أنَّ العلماء مع إجماعهم على أنَّ غُسل الجمعة ليس بفرض واجب، اختلفوا فيه؛ هل هو سُنَّة مسنونة للأمَّة؟ أم هو استحبابٌ وفضل؟ أو كان لعلَّة فارتفعتْ...؟ (التمهيد لما في الموطأ).
وقال ابنُ رشد: ( ذهب الجمهورُ إلى أنه سُنَّة، وذهَب أهلُ الظاهر إلى أنَّه فرضٌ، ولا خلافَ- فيما أعلم- أنَّه ليس شرطًا في صحَّة الصلاة (بداية المجتهد) (1/164).
(أَوْ وَطِئَ امْرَأَةً مَيِّتَةً) أَوْ صَغِيرَةً لَا تُشْتَهَى نَهْرٌ (أَوْ بَهِيمَةً أَوْ فَخِذًا أَوْ بَطْنًا أَوْ قَبَّلَ) وَلَوْ قُبْلَةً فَاحِشَةً بِأَنْ يُدَغْدِغُ أَوْ يَمُصُّ شَفَتَيْهَا (أَوْ لَمَسَ) وَلَوْ بِحَائِلٍ لَا يَمْنَعُ الْحَرَارَةَ أَوْ اسْتَنْمَا بِكَفِّهِ أَوْ بِمُبَاشَرَةٍ فَاحِشَةٍ وَلَوْ بَيْنَ الْمَرْأَتَيْنِ (فَأَنْزَلَ) قَيْدٌ لِلْكُلِّ حَتَّى لَوْ لَمْ يُنْزِلْ لَمْ يُفْطِرْ كَمَا مَرَّ.........(قَضَى) فِي الصُّوَرِ كُلِّهَا (فَقَطْ) (رد المحتار)
(وإن جامع) المكلف آدميا مشتهى (في رمضان أداء) لما مر (أو جامع) أو توارت الحشفة (في أحد السبيلين) أنزل أو لا......(قضى) في الصور كلها (وكفر). (الدر المختار مع الرد)
واللہ اعلم بالصواب
خادم : مفتی محمد مبین قاسمی عفی عنہ