عرب دنیا کے جتنے مصنفین ہے ان میں سے کچھ ایسے ہیں جن کو پڑھنا بہت اچھا لگتا ہے ان میں سے ایک نام شیخ ابو فتح ابو غدہ رحمہ اللہ کا ہے یہ شیخ زاہد الکوثری رحمہ اللہ کے خاص شاگردوں میں سے ہیں ان سے میری آشنائی سال پنجم میں ہوئی ہدایہ پڑھنے کے زمانے میں انکی ایک کتاب حسن التقاضی فی سیرت الامام یوسف القاضی ہاتھ لگ گئی پھر اس کے بعد سے انکی کتابوں سے عشق ہوگیا کل جب بعد العشاء کتب خانہ میں گیا تو اتفاق سے ان کی ایک کتاب العلماء العزاب الذین آثرو العلم علی الزواج پر پڑھی ایک سو پچاس صفحات کی کتاب ہے وہ علماء جنہوں نے علم کو شادی پر ترجیح دی پڑھا سوچا کہ اس کا کچھ اقتباس قارئینِ کرام کی نظر کرو
اسلام میں نکاح کی بھرپور ترغیب دی گئی ہے اور اس پر نہایت زور دیا گیا ہے۔ یہ ایک فطری امر بھی ہے جو انسانی طبیعت میں ودیعت کیا گیا ہے۔ انسان اپنی فطرت کے تقاضے کے تحت اس کی طرف مائل ہوتا ہے۔ یہ انسانی زندگی کی بنیادی ضرورتوں میں سے ایک اہم حصہ ہے، جو ذات کے تکمیل، نسل کی افزائش، انسانی بقا اور کائنات کی آبادکاری کا ذریعہ بنتا ہے۔
شریعتِ مطہرہ نے خاص طور پر اس شخص کو نکاح کا مؤکد حکم دیا ہے جو گناہ اور زنا کے اندیشے میں مبتلا ہو۔ بعض فقہائے کرام نے اسے عبادات میں شمار کیا ہے، کیونکہ اس کے ذریعے صالح نسل کا تسلسل قائم رہتا ہے، جو اپنے آباء سے اسلام سیکھتی ہے اور پھر اسے اپنی اولاد تک منتقل کرتی ہے، یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ زمین اور اس پر بسنے والوں کا وارث ہو جائے۔ مزید یہ کہ نکاح انسان کے اخلاق و کردار پر نہایت اچھے اثرات مرتب کرتا ہے، اس کی عفت و پاکدامنی، دین کی تکمیل، قلبی سکون اور ذہنی سلامتی کا سبب بنتا ہے۔ کیونکہ جب شہوت کی قوت انسان میں بیدار ہوتی ہے تو وہ اس کے فکر و نظر کو منتشر کر دیتی ہے، اس کی آنکھ اور دل کو بے چین کر دیتی ہے، اور کبھی اسے راہِ راست سے ہٹا کر ذلت و ہلاکت کے گڑھے میں گرا دیتی ہے۔
(۱) حافظ مرتضیٰ زبیدیؒ نے اپنی کتاب "تاج العروس" (جلد ۲۶۵، مادہ: نعظ) میں تابعی بزرگ، عابد و زاہد، ابو مسلم خولانی شامیؒ (جنہیں "حکیم الامۃ" کہا جاتا تھا) سے نقل کیا ہے کہ انہوں نے فرمایا: "اے خولان کے لوگو! اپنی عورتوں اور بے نکاح لوگوں کا نکاح کر دو، کیونکہ 'نعظ' (یعنی نکاح کی شدید خواہش) ایک زبردست اور سخت امر ہے، لہٰذا اس کے لیے تیاری کرو، اور جان لو کہ جس پر یہ کیفیت غالب آ جائے، اس کی رائے باقی نہیں رہتی۔"
اسی لیے نکاح، اپنی مشروع لذت کے ساتھ ساتھ، انسانی زندگی کی ایک بنیادی ضرورت ہے، جس سے دستبردار ہونا آسان نہیں، الا یہ کہ کوئی شدید اور غالب شوق انسان پر غالب آ جائے، یا کسی نہایت عزیز اور قیمتی چیز سے ایسی گہری وابستگی ہو جو نکاح سے بھی بڑھ کر دل پر قابض ہو—جیسے بعض علماء کے ہاں علم کا حصول، بعض مجاہدین کے نزدیک جہاد، یا بلند حوصلہ رکھنے والوں کے لیے اعلیٰ مقاصد کا حصول۔
یہ بات سمجھنا آسان ہے کہ نکاح سے کنارہ کشی اختیار کرنا اور تجرد کی زندگی گزارنا، ایک عالم کے لیے نہایت سخت آزمائش ہے۔ اس میں روحانی انس اور قلبی سکون کا فقدان ہوتا ہے، اور کھانے پینے، صفائی ستھرائی، اور گھریلو امور کی مشقتیں خود برداشت کرنی پڑتی ہیں۔ نیز بیماری، بڑھاپے اور کمزوری کے وقت عورت کی نگہداشت اور شفقت سے محرومی بھی ہوتی ہے۔
یہ سب مشقتیں اور سختیاں ایسی ہیں جنہیں وہی شخص برداشت کر سکتا ہے جو یہ سمجھتا ہو کہ ان پر صبر کرنا اس کے لیے علم کے حصول اور اس میں اضافے سے محرومی سے کہیں آسان ہے۔ چنانچہ وہ اس چیز کو ترجیح دیتا ہے جسے وہ زیادہ نفع بخش اور عظیم سمجھتا ہے، اس پر جو اس کے لیے زیادہ لذت بخش اور آرام دہ ہو—جیسا کہ ان غیر شادی شدہ علماء کا حال ہے جن میں سے بعض کے حالات آگے بیان کیے جائیں گے، اور وہ علم کے عظیم ستونوں میں شمار ہوتے ہیں۔
ان کے حالات بیان کرنے سے پہلے مناسب ہے کہ اس سوال پر غور کیا جائے کہ آخر ان عظیم ائمہ نے نکاح کے فضائل اور اس کے احکام سے بخوبی آگاہ ہونے کے باوجود تجرد کیوں اختیار کیا؟ حالانکہ شریعت میں کوئی ایسی صحیح دلیل موجود نہیں جو تجرد کی ترغیب دیتی ہو۔ پھر کیا وجہ تھی کہ انہوں نے نکاح سے کنارہ کشی اختیار کی، جبکہ وہ اس کے فضائل سے ناواقف نہ تھے، بلکہ خود فقہاء نے اپنی کتابوں میں اس کی ترغیب بیان کی ہے؟
اس کا جواب—واللہ اعلم—یہ ہے کہ یہ ایک ذاتی اور انفرادی طرزِ عمل تھا جسے انہوں نے اپنی بصیرت کی بنا پر اختیار کیا۔ انہوں نے نکاح کے فائدے اور علم کے فائدے کے درمیان موازنہ کیا، تو ان کے نزدیک علم کا فائدہ زیادہ غالب آ گیا، اس لیے انہوں نے ایک مطلوب کو دوسرے مطلوب پر ترجیح دی۔ لیکن انہوں نے کبھی کسی کو اس طرزِ عمل کی دعوت نہیں دی، نہ یہ کہا کہ علم کے لیے تجرد نکاح سے افضل ہے، اور نہ ہی یہ دعویٰ کیا کہ ان کا طریقہ دوسروں سے بہتر ہے۔
اور نہ ہی انہوں نے بعض حکماء اور فلاسفہ کی طرح یہ نظریہ اختیار کیا کہ اولاد پیدا کرنا اس پر ظلم ہے۔ جیسا کہ ابن خلکان نے "وفیات الاعیان" (جلد ۱، صفحہ ۳۴) میں ابو العلاء معری (احمد بن عبد اللہ) کے ترجمہ میں ذکر کیا کہ انہوں نے وصیت کی تھی کہ ان کی قبر پر یہ شعر لکھا جائے:
"یہ میرے باپ کا کیا ہوا میرے ساتھ، اور میں نے کسی پر ظلم نہیں کیا۔"
یہ شعر فلاسفہ کے اس عقیدے سے متعلق ہے کہ اولاد کو دنیا میں لانا اس پر ظلم ہے، کیونکہ وہ مصائب اور آفات کا شکار ہوتی ہے۔
ان علماء کا اس سے کوئی تعلق نہیں تھا۔ انہوں نے نکاح کو ترک کرنا محض ایک ذاتی انتخاب کے طور پر اختیار کیا، اور اللہ تعالیٰ نے انہیں تقویٰ، ایمان اور علم کے ذریعے عُزوبت کے نقصانات سے محفوظ رکھا۔ ان کو نکاح جیسی فطری چیز سے جو چیز دور لے گئی، وہ علم کا بڑھتا ہوا شوق تھا، جس نے ان کے دلوں کو اپنی طرف اس قدر متوجہ کر لیا تھا کہ وہ علم کے حصول، اس کے جمع کرنے، پھیلانے اور تدوین میں ایسے منہمک ہو گئے کہ علم ان کے لیے روح کی مانند، سبز شاخ کے لیے پانی کی طرح، اور انسان کی زندگی کے لیے ہوا کی طرح بن گیا۔
وہ اس سے جدائی برداشت نہیں کر سکتے تھے، اور نہ ہی اس کے حصول میں کسی ادنیٰ کمی پر راضی ہو سکتے تھے۔ چنانچہ علم ان کے لیے غذا اور دوا دونوں بن گیا۔
انہوں نے نکاح اپنی تمام خوبیوں اور فضیلتوں کے باوجود کو اپنے اس عظیم مقصد کے حصول میں ایک بڑی مشغولیت اور رکاوٹ سمجھا، جو انہیں علم کے ساتھ مکمل انہماک اور شغف سے روکتی ہے۔ اس لیے انہوں نے مجموعی طور پر اپنے ذاتی نفسانی فائدے پر ایک بڑے اور عمومی فائدے کو ترجیح دی، اس اجتہاد کے ساتھ کہ یہ طریقہ ان کے لیے زیادہ نفع بخش اور اللہ تعالیٰ کی رضا کے حصول کا بہتر ذریعہ ہے۔